البحر المحيط في أصول الفقه – الزركشي – دار الكتب العلمية – بو عبد الله محمد بن الفقير إلى الله تعالى عبد الله الزركشي الشافعي – ج1 ص43

المحققين. واختار الإمام في تفسيره عدم التفاوت في نفس العلم، بل في طريقه بالنسبة إلى كثرة المقدمات وقلتها ووضوحها وخفائها وقال القرافي: وقعت هذه المسألة بين الشيخ عز الدين والأفضل الخونجي. واختار الشيخ عدم التفاوت، وعكس الخونجي.
قال القرافي: ولأجل التفاوت قال أهل الحق: رؤية الله يعني في الآخرة للمؤمنين عبارة عن خلق علم به هو أجلى من مطلق العلم نسبته إليه كنسبة إدراك الحس إلى المحس به. قال: وكذلك سماع الكلام النفساني. قال: وهذه عقائد لا تتأتى إلا على القول بعدم التفاوت. ا هـ.
وظاهر كلام الصيرفي أنه لا تتفاوت. قال: وإنما جاء ذلك من جهة أن بعض الدلائل أوضح من بعض كالبصر المدرك لما قرب إليه إدراكا بخلاف ما بعد منه عن المسافة، وإن كان الإدراك من جوهر واحد، فمنه ما يقع جليا، ومنه ما يقع مع التحديق والتأمل، وكذلك منزلة الفكر والتدبر، وظاهر كلام القفال الشاشي تفاوتها، فإنه قال: امتحن الله عباده، وفرق بين وجوه العلم، فجعل منه الخفي ومنه الجلي؛ لأن الدلائل لو كانت كلها جلية لارتفع التنازع وزال الاختلاف، وما احتيج إلى تدبر وفكر، ولبطل الابتلاء، ولم يقع الامتحان، ولا وجد شك ولا ظن ولا جهل؛ لأن العلم حينئذ يكون طبقا. ولو كانت كلها خفية لم يتوصل إلى معرفة شيء منها، إذ الخفي لا يعلم بنفسه، وإلا لكان جليا. قال الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] قال: وإذا ثبت أنه ليس بخفي ولا جلي ثبت أن منه ما هو جلي، ومنه ما هو خفي. ا هـ.
فحصل وجهان لأصحابنا أصحهما: التفاوت، وعلى هذا وقع الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين، وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ليس الخبر كالمعاينة إن موسى لم يلق الألواح لما سمع عن قومه وألقاها حين رآهم” 1.
ـــــــ
1 حديث صحيح: رواه أحمد في مسنده “1/271” حديث “2247” بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليس الخبر كالمعاينة، إن الله عز وجل أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت” . ورواه ابن حبان في صحيحه “14/96” حديث “6213”، وهو حديث صحيح. ورواه الحاكم في المستدرك “2/351” حديث “3250”، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه الطبراني في الأوسط “1/45” حديث “25” وفي الكبير “12/54” حديث “12451” جميعا من طرق ابن عباس مرفوعا.