Shamela

القبيح إلى الله تعالى بناء على أن كل محرم قبيح. وذكر صاحب الأسرار منهم أن الحل والحرمة معا إذا كان لمعنى في العين أضيف إليها؛ لأنها نسبة كما يقال: جرى الميزاب، وقال: حرمت الميتة؛ لأن تحريمها لمعنى فيها، ولا يقال: حرمت؛ لأن حرمتها احترام المالك فحصل في تعليق الأحكام بالأعيان ثلاثة مذاهب، وذكر هذه المسألة…المزيد

أو نقول: هو علة بدليل دوران الحكم معه وجودا وعدما لا يقال: الخطاب قديم فكيف يعرف الحكم الحادث؟؛ لأنا نمنع كون الحكم حادثا. وقول الرازي هنا: إن الحادث هو التعلق فيه نظر؛ لأن التعلق أمر نسبي يتوقف على وجود المنتسبين، فيلزم حدوث الحكم. وأجيب بأن ذلك في الذهن لا في الخارج فلا يلزم حدوثه؛ ولأن…المزيد

الأحكام فصل في الأحكام مدخل … فصل في الأحكام قال الله تعالى: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة: 50] وقد بينا أن أصول الفقه: العلم بالأحكام فلا بد من تعريف الحكم. فنقول: هو لغة المنع والصرف، ومنه الحكمة للحديدة التي في اللجام، وبمعنى الإحكام، ومنه الحكيم في صفاته سبحانه. وفي الاصطلاح: خطاب الشرع…المزيد

مسألة: [النتيجة تتبع المقدمات] والمقدمات إن كانت قطعية أو ظنية فالنتيجة كذلك، وإن كان بعضها قطعيا وبعضها ظنيا فهي ظنية. والنتيجة أبدا تتبع أخس المقدمتين في الكم والكيف جميعا، وقد قيل: إن الزمان لتابع للأنذل … تبع النتيجة للأخس الأرذلالمزيد

مسألة: [الموضوع والمحمول] وكل من المقدمتين ينقسم إلى موضوع ومحمول. أي: محكوم عليه ومحكوم به. قالوا: والنحاة يسمونهما المبتدأ والخبر. قال المنطقيون: ولا بد من نسبة توسط بين المحمول والموضوع، وإلا لم تكن قضية. واللفظ الدال على هذه النسبة يسمى رابطة، فإن صرح بها كقولنا: زيد هو كاتب سميت ثلاثية، وإن أسقطت اعتمادا على فهم…المزيد

لكنهما لم تفسدا {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} فحذف منه، ومعلوم أنهم لم يبتغوا.المزيد

مسألة: [توقف المطلوب التصديقي على مقدمتين] يتوقف المطلوب التصديقي على مقدمتين لا يمكن الزيادة عليهما ولا النقصان عنهما، وهذا قول أكثر العقلاء. قالوا: وهما كالشاهدين عند الحاكم. قالوا: والمقدمة الواحدة لا تنتج كما لا ينتج ذكر دون أنثى، ولا. عكسه، وإنما تكون النتيجة بازدواج مقدمتين. وعن إمام الحرمين: أنه يصح إنتاج المقدمة الواحدة، وقد استنكر…المزيد

[شروط صحة القسمة] وأما شروط صحتها فعدم التداخل، والزيادة والنقصان، والتنافر. فالتداخل كقولك: الجوهر لا يخلو من أن يقوم به لون أو سواد. والتنافر قد يكون في المعنى فهو كالزيادة كقولك: الكون لا يخلو إما أن يكون حركة أو سكونا أو سوادا، فإنك أدخلت في جنس الكون نوعا من أنواع اللون فتنافر جنسه من حيث…المزيد

القسمة وعند إمام الحرمين أنه يتوصل بالتقسيم إلى درك الحقيقة كالحد. وسبق عن الأستاذ حكاية الخلاف فيه بناء على الخلاف في جواز التركيب في الحد، والنظر في حدها وأنواعها وشروط صحتها. أما حدها فتكثير الواحد تقديرا. وهي نوعان: قسمة تمييز وقسمة ثوابت، والثوابت ما عاد المستدعى منها إلى الاشتراك في مجرد اللفظ، والتمييز بعكسه: وقد…المزيد

دخل بالجنس كذا، ثم خرج بالفصل الأول كذا، ثم بالفصل الثاني كذا؟ فقد جعلت لكل معنى مستقلا وليس كذلك شأن حلو حامض. فلم يبق إلا أن يكونا خبرين مستقلين فيفسد الحد، أو يكون الثاني صفة وهو المدعى، فليتأمل ذلك.المزيد