البحر المحيط في أصول الفقه – الزركشي – دار الكتب العلمية – بو عبد الله محمد بن الفقير إلى الله تعالى عبد الله الزركشي الشافعي – ج4 ص345

مسألة
إذا قال الفقيه: بحثت وفحصت فلم أظفر بالدليل1, هل يقبل منه ويكون الاستدلال بعدم الدليل؟ قال البيضاوي: نعم, لأنه يغلب ظن عدمه. وقال ابن برهان في الأوسط”: إن صدر هذا عن المجتهد في باب الاجتهاد والفتوى قبل منه, أو في محل المناظرة لا يقبل, لأن قوله: “بحثت فلم أظفر “يصلح أن يكون عذرا بينه وبين الله تعالى, أما انتهاضه في حق خصمه فلا, لأنه يدعو نفسه إلى مذهب خصمه. وقوله “لم أظفر به “إظهار عجز ولا يحسن قبوله فيجب على خصمه إظهار الدليل إن كان. وهذا التفصيل هو حاصل ما ذكره إلكيا, على طول فيه, بعد أن قيد الجواز عدم التعلق بالدليل بشرط الإحاطة بمآخذ الأدلة إما من جهة العبارة أو غيرها, كقوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم} [سورة الأنعام: 145] فجعل عدم الوحي في الأمر دليلا, إذ هو عالم بالعدم. وهذه الطريقة اشتهرت بين المتأخرين, يستدلون بها في مسائل لا تحصى في طرق النفي, وهو أن يقول: هذا الحكم غير ثابت, لأنه لو ثبت لثبت بدليل, ولا دليل لأنه إما نص أو إجماع أو قياس, والأول منتف, لأنه لو كان عن نص لنقل ولم ينقل ولو نقل لعرفناه بعد البحث والفحص التام والإجماع منتف لوجود الخلاف بيننا, والقياس منتف لقيام الفارق بينه وبين الأصل الذي هو قياس علة الخصم.
ونازع القاضي نجم الدين القدسي صاحب الركن الطاوسي في كتابه “الفصول” بأنه يحتاج إلى الاطلاع على جميع النصوص من الكتاب والسنة, ثم إلى معرفة جميع وجوه الدلالات. وهذا أمر لا يستطاع للبشر. وأسرار القرآن والسنة كثيرة, ومظانها دقيقة, وعقول الناس في فهمها مختلفة, حتى إن منهم من يتكلم على الآية الواحدة أو الحديث الواحد مجلدات كثيرة في فوائدها ودلالتها, ومع ذلك لا ينتهي. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن: “هو الذي لا تنقضي عجائبه” 2 فلا يمكن الإنسان علم عدم النص الدال على
ـــــــ
1 انظر مختصر ابن الحاجب “3/263” المستصفى “2/296” المسودة “426”.
2 رواه الترمذي “5/172” كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل القرآن حديث “2906” ورواه الدارمي في سننه “2/526” حديث “3331” وهو حديث ضعيف.