Shamela

الرابع لو كان ذا علم لكان فوقه عليم واللازم باطل اتفاقا بيان الملازمة قوله تعالى وفوق كل ذي علم عليم والجواب المعارضة بقوله وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ولا يحيطون بشيء من علمه إن الله عنده علم الساعة كيف وأنه لفظي يقبل التخصيص الشرح المقصد الثالث في علمه تعالى وفيه بحثان البحث…المزيد

الثالث يمكن العلم بأنه وقع مع الجهل بأنه سيقع وبالعكس وغير المعلوم غير المعلوم وقد يعبر عن هذا بأن قبل الوقوع اعتقاد أنه سيقع علم واعتقاد أنه وقع جهل وبعد الوقوع بالعكس فتغايرا السادسة من قال لا يعلم الجميع بمعنى سلب الكل لا السلب الكلي إذ لو علم كل شيء فإذا علم شيئا علم علمه…المزيد

الخامسة من قال لا يعلم الجزئيات المتغيرة وإلا فإذا علم أن زيدا في الدار الآن ثم خرج زيد فإما أن يزول ذلك العلم ويعلم أنه ليس في الدار أو يبقى ذلك العلم بحاله والأول يوجب التغير والثاني الجهل والجواب منع لزوم التغير فيه بل في الإضافات وقد أجاب عنه مشايخ المعتزلة بأن العلم بأنه وجد…المزيد

والجواب أنه إن امتنع منه تعالى علمه بنفسه منعنا الملازمة وقلنا الضرورة فيمن يمكنه العلم بنفسه وإن أمكن له منعنا بطلان التالي وأيضا فقد مر بطلان ما ذكروه في أنه لا يعلم نفسه الثالثة من قال أنه لا يعلم غيره لأن العلم بالشيء غير العلم بغيره وإلا فمن علم شيئا علم جميع الأشياء فيكون له…المزيد

صادرة عنه على صفة الاتقان ومقدورة له وأما مسلكا الحكماء فلا يوجبان إلا علما كليا لأن ما علم بماهيته أو بعلته يعلم كليا فإن المعلوم ماهيته كذا إما وحدها أو مع كونها معللة بكذا والماهية كلية وكونها معللة بكذا كلي وتقييد الكلي بالكلي لا يفيد الجزئية البحث الثاني أن علمه تعالى يعم المفهومات كلها الممكنة…المزيد

يشترط في الدلالة على العلم خلوه عن كل خلل حتى لو أمكن أن يكتب أحسن منه أو يتكلم بأفصح منه لم يدل على علم وعن الثاني أنا لا نسلم عدم علم النحل والعنكبوت بما يفعله لجواز أن يخلق الله تعالى فيهما علما بذلك الفعل الصادر عنهما أو يلهمهما حالا فحالا مما هو مبدأ لذلك الثاني…المزيد

لها ويعين على ذلك علم التشريح ومنافع خلقة الإنسان وأعضائه التي قد كسرت عليها المجلدات وأما الثاني فضروري وينبه عليه أن من رأى خطا حسنا يتضمن ألفاظا عذبة رشيقة تدل على معان دقيقة مؤنقة علم بالضرورة أن كاتبه عالم وكذلك من سمع خطابا منتظما مناسبا للمقام من شخص يضطر إلى أن يجزم بأنه عالم فإن…المزيد

الفرقة السادسة الجبائية قالوا لا يقدر على عين فعل العبد بدليل التمانع وهو أنه لو أراد الله تعالى فعلا من أفعال العبد يوجد فيه وأراد العبد عدمه منه لزم إما وقوعهما فيجتمع النقيضان أو لا وقوعهما فيرتفع النقيضان أو وقوع أحدهما فلا قدرة للآخر على مراده والمقدر خلافه لا يقال يقع مقدور الله لأن قدرته…المزيد

الفرقة الرابعة النظام ومتبعوه قالوا لا يقدر على الفعل القبيح لأنه مع العلم بقبحه سفه ودونه جهل وكلاهما نقص يجب تنزيهه تعالى عنه والجواب أنه لا قبيح بالنسبة إليه فإن الكل ملكه فله أن يتصرف فيه على أي وجه أراد وإن سلم قبح الفعل بالقياس إليه فغايته عدم الفعل لوجود الصارف عنه وهو القبح وذلك…المزيد

رأيهم وإن أمكن أن يقال فيه كواكب صغار غير مرئية فتختلف آثار السيارة بحلولها في البروج المختلفة الكواكب لكن لم يقل به أحد منهم قلت البروج المعتبرة فيه وإن كانت خالية عن الكواكب إلا أنها تسامتها كواكب متخالفة الطبائع وهذا القدر كاف لاختلاف الأحكام والآثار قلت تلك الكواكب تزول عن المسامتة بالحركة البطيئة فيلزم أن…المزيد