Shamela

يلزم ما ذكرتم إذ قد تكون علة كل جزء جزء علة الكل بحيث يكون الكل علة الكل المسلك الرابع وهو مما وفقنا لاستخراجه أن الموجودات لو كانت بأسرها ممكنة لاحتاج الكل إلى موجد مستقل يكون ارتفاع الكل مرة بألا يوجد الكل ولا واحد من أجزائه أصلا ممتنعا بالنظر إلى وجوده إذ ما لا يمنع جميع…المزيد

والجواب أنا نريد الكل من حيث هو كل ولا حاجة إلى اعتبار الهيئة الاجتماعية كما في مجموع العشرة الثالث إن أردت بالعلة التامة فلم لا يجوز أن تكون نفسه قولك العلة متقدمة قلنا لا نسلم ذلك في التامة فإنها مجموع أمور كل واحد منها مفتقر إليه ولا يلزم من تقدم كل واحد تقدم الكل كما…المزيد

الثالث بحدوث الأعراض مثل ما نشاهد من انقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما إذ لا بد من مؤثر صانع حكيم الرابع بإمكان الأعراض وهو أن الأجسام متماثلة فاختصاص كل بما له من الصفات جائر فلا بد في التخصيص من مخصص له ثم بعد هذه الوجوه نقول مدبر العالم إن كان واجب الوجود فهو…المزيد

المرصد الأول في الذات وفيه مقاصد المقصد الأول في إثبات الصانع وفيه مسالك المتن المسلك الأول للمتكلمين قد علمت أن العالم إما جوهر أو عرض وقد يستدل بكل واحد منهما إما بإمكانه أو بحدوثه فهذه وجوه أربعة الأول الاستدلال بحدوث الجواهر وهو أن العالم حادث وكل حادث فله محدث الثاني بإمكانها وهو أن العالم ممكن…المزيد

الموقف الخامس في الإلهيات وفيه سبعة مراصدالمزيد

محرمتابع تدقيق الكتاب خالد الزبن سكينة تيسير يوسف كتاب المواقف ج3المزيد

وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفارقة عن الأبدان تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا من التعلق وتعاونها على الخير والسداد وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها على الشر والفساد وهي الشياطين والله أعلم بحقائق الأمورالمزيد

ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها وبالجملة فإن أردتم باللطافة الشفافية فنختار أنها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها على تلك الأفعال وإن أردتم بها سرعة الانفعال والانقسام إلى أجزاء متصغرة ورقة القوام فإن اللطافة تطلق على هذه المعاني فنختار أنها غير لطيفة ولا يلزم رؤيتها كالسماء إلا أنه يشكل سهولة تشكلها بأي شكل شاءت فلذلك…المزيد

السابع أنها لا تعقل الجزئيات من حيث هي جزئية لأنها تحتاج إلى آلات جسمانية لتدرك بها ولأنها أي الجزئيات تتغير فالعلم بها يكون متغيرا فلا يثبت لما لا يجوز عليه التغير والاعتراض عليه ستعرفه في بحث صفات الباري سبحانه في مسألة العلم فإن علمه تعالى محيط بها من غير أن يكون هناك آلة جسمانية أو…المزيد

المعقولين للآخر في العقل ومقارنة أحدهما للعقل مثلين حتى يلزم من اشتراط المقارنة الأولى بكون المجرد في العقل اشتراط الثانية به أيضا فيدور وهو أي كونهما مثلين ممنوع فإن حصول الشيئين كالمجرد وماهية الغير في ثالث هو العقل مخالف لحصول أحدهما أي أحد الشيئين كالمجرد في الآخر كالعقل فإن الأول مقارنة أحد الحالين في محل…المزيد