أرشيف الكاتب: danangsyria

النفوس, وهو باعث على الثاني لا الأول, وكذا حفظ المال بقطع السرقة, وحفظ العقل باجتناب الخمر ونحوه, وكان بعضهم يجمع بينهما ويقول في تفسير المتكلمين: إن الأحكام وقعت على وفق المصالح لا أنها علة لها, وهذا وحده لا ينشرح له الصدر. انتهى. نعم حكاية الإجماع مردودة فإن أبا الحسين بن القطان من قدماء أصحابنا اختار…المزيد

الأحكام من المصالح يمتنع في العقل كما يقول المعتزلة, وإنما نقول رعاية هذه المصلحة أمر واقع في الشرع, وكان يجوز في العقل أن لا يقع كسائر الأمور العادية. ثم القائل بالوجوب ما يريد ما هو المفهوم من الوجوب الشرعي, ولكن معناه عنده أن نقيضه يمتنع على الباري, كما يجب وصفه بالعلم لأن نقيضه – وهو…المزيد

جمعت المهمات والتتمات, ولهذا قال عليه السلام: “بعثت لأتمم مكارم الأخلاق” 1 “ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا” إلى قوله: “فكنت أنا تلك اللبنة” 2 يريد عليه السلام أن الله عز وجل أجرى على يده وصف الكمال ونكتة التمام. ويلزم من حصول نكتة الكمال حصول ما قبلها من الأصل دون العكس. واعلم أن مذهب أهل…المزيد

مسألة [لا بد للحكم من علة] ونقل ابن الحاجب في الكلام على السبر والتقسيم إجماع الفقهاء على أنه لا بد للحكم من علة واستشكل ذلك بالأصل المشهور أن أفعال الله لا تعلل بالغرض1. قلت: ولا منافاة بينهما لأن الأحكام غير الأفعال. قال الأصفهاني في “شرح المحصول”: ندعي شرعية الأحكام لمصالح العباد ولا ندعي أن جميع…المزيد

والثاني : أنها معه. وللرافعي إليه صغو ظاهر. والثالث : أن العقلية تقارن معلولها لكونها مؤثرة بذاتها, والوضعية تسبق المعلول, والشرعية من الوضعية. حكاه ابن الرفعة في كتاب الطلاق من “المطلب”.المزيد

مسألة [تقدم العلة على المعلول في العقليات] العلة متقدمة على المعلول في الأمور العقلية, فإنا نعلم قطعا أن حركة الخاتم متفرعة عن حركة الإصبع, وليست حركة الأصبع متفرعة عن حركة الخاتم, وأما الشرعية فقال الأصفهاني: هو كذلك لكن يفترقان من جهة أن العقلية تفعل بذاتها والشرعية يجعل الشارع إياها موجبا أو علة على الخلاف. واعلم…المزيد

والخمر دون ذاتيهما, ومتى قلنا إن البر معلل فمجاز, ومرادنا أن حكمه معلل, وأما “المعلل” بكسرها فقال الشيخ أبو إسحاق: هو الناصب للعلة و “المعتل” هو المستدل بالعلة قال القاضي وأما “المعتل به” فهو العلة كما أن المستدل به هو الدليل. وأما “التعليل” فقيل: هو إلحاق المعلل الفرع بالأصل بالعلة المقتضية لذلك, وقيل: هو الإخبار…المزيد

مسألة [المعلول] اختلفوا في “المعلول” ما هو؟ فقيل: هو محل العلة, وهو المحكوم فيه كالخمر للإسكار والبر للطعم, فإن المعلول من وجد فيه العلة, كالمضروب والمقتول وكالمريض المعلول ذاته, وحكاه الشيخ أبو إسحاق وسليم عن أبي علي الطبري وغيره, وخيالهم في ذلك أن الحكم مجلوب العلة ولا علة فيه إذن, وإنما جلبته العلة وصح بها,…المزيد

أو كسر, فإن عارضهما نقض أو كسر لعدم الحكم مع وجودهما فسد وبطلت العلة, لأن فساد العلة يرفعها, وفساد المعنى لا يرفعه, لأن المعنى لازم والعلة طارئة, لأن الكيل إذا بطل أن يكون علة في الربا في البر لم يبطل أن يكون الكيل باقيا في البر, فيصير التعليل باطلا والمعنى باقيا, ولا يجوز تخصيص المعاني…المزيد

الشرط الداخل على السبب قاطع له عند ابن حزم رأسا, ويقابله قول ابن سريج: إنه فاسد في نفسه غير معرض للسبب في شيء ولكن ابن سريج يقصر ذلك على ما إذا بدأ بالسبب قبل الشرط, ولا يقوله فيما إذا عكس فقال: إن دخلت الدار فأنت طالق والجمهور لا يلغون الشرط. ثم اختلفوا: فأشدهم إعمالا الشافعي…المزيد