أرشيف الكاتب: danangsyria

“الأوسط”: وأما أصحاب أبي حنيفة فالمتقدمون منهم وافقوا الشافعي على المنع, والمتأخرون كأبي زيد جوزوا ورجع بعضهم عن ذلك وهم أهل ما وراء النهر. انتهى. وقال القاضي في التقريب: جوز قوم من أسلاف أصحاب أبي حنيفة تخصيصها مستنبطة ومنصوصة, وزعموا أنه قول أبي حنيفة, وحكى بعضهم ذلك عن مالك وهو غير ثابت عنه, ومن أصحابه…المزيد

منصور: إنه الصحيح عندنا, وقال إلكيا: إنه المشهور عند أصحاب الشافعي. وقال في القواطع: إنه مذهب الشافعي وجميع أصحابه إلا القليل منهم, وهو قول كثير من المتكلمين, وقالوا: تخصيصها نقض لها, ونقضها يتضمن إبطالها. قال: وبه قال عامة الخراسانيين من الحنفية. قال أبو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل, ومن قال بتخصيص العلة فقد وصف الله…المزيد

منع يعسر دفعه, وهو أنه لم قلتم: إن هذا القدر المشترك قدر يجوز التعليل به؟ فإن التعليل بالحكمة إنما يجوز إذا كان لذلك الحكم قدر يعتد به ولا يجوز التعليل بكل حكمة. الرابع : أن تكون سالمة بشرطها, أي بحيث لا يردها نص ولا إجماع. لأن القياس فرع لها لا يستعمل إلا عند عدمها فلم…المزيد

العكس, لأن الحكمة هي المقصودة اعتبارا والملاحظ بالحقيقة إنما هو معناها وتوسط الوصف مقصود لأجلها. الثاني : إذا وجد محل قابل للتعليل بالوصف والحكمة, والحكمة نهضت بشرطها وسارت العلة في تأثير التعدية بإلحاق فروع تنشئ أحكاما من الأصل, فالأولى في النظر أن ينظر إلى الوصف أو الحكمة؟ فيه احتمالان: أحدهما: الوصف لاتفاقهم على التعليل به…المزيد

القاضي أبي الطيب رحمه الله وهو الصحيح عندي, وحكى شارحه فيها ثلاثة أوجه: أحدها: تأثيره في الأصل. قال: وهو قول أكثر أصحابنا واختاره ابن الصباغ, وإليه ذهب أصحاب أبي حنيفة. والثاني: اشترط تأثيرها في الفرع, لأنه المقصود والأصل ثابت بالإجماع. والثالث: أنه يكفي في موضع من الأصول سواء المقيس عليه وغيره وهو اختيار القاضي أبي…المزيد

فصل في ذكر شروط العلة الأول: أن يكون مؤثرا في الحكم1: فإن لم يؤثر فيه لم يجز أن يكون علة, فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيئة جسمه, ولكن الزنى علة الرجم, وكذا الطعم علة الربا دون الزرع, هكذا ذكره الماوردي والروياني. ومرادهما بالتأثير المناسبة وأحسن من عبارتهما قول الأستاذ…المزيد

قال: إنما يثبت بالقياس الأسماء في الفروع ثم تعلق عليها الأحكام, وكان يتوصل إلى أن الشفعة تركة, ثم يجعلها موروثة, وأن وطء البهيمة زنى ثم يتعلق به الحد1. وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ على الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالآية. وأكثر القياسين على أن العلل ثبتت بها الأحكام, فإن كان ابن…المزيد

ولا إجماع ولا دليل, وعند الشافعي حكم العلة توقف حكم النص بالوصف الذي ترتب عليه كالعلة العقلية, وفائدة الخلاف تظهر في مسألتين: إحداهما: أن العلة القاصرة لا يصح التعليل بها عندنا وعندهم يجوز, والثانية: امتناع تعديها إلى فرع منصوص عليه عندنا, وعندهم: لا. قلت: وهذه هي المسألة السابقة أن الحكم ثبت بالأصل أو العلة. وقال…المزيد

عنا, فلا وصول إلى المعنى الواحد من بين المعاني على وجه يعلم أنه الأصلح دون ما سواه قطعا, ولأجله تفاوتت الآراء, وإنما اعتبرنا الأصول السمعية لصحة القياس لأنه لا يجوز رد الفرع إلى الأصول العقلية, ولا يجوز أن يتوصل إلى أحكامها بالأمارات التي يتوصل بمثلها إلى مصالح الدنيا, لأن لها أمارات معلومة بالعادة. انتهى. مسألة…المزيد

[النساء: 165]وقال {وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} [الحديد: 25] {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} [الحديد: 25] وهذا كله يدل على أنه تعالى إنما تعبدهم بالشرائع لاستصلاح العباد, وهذا لا يعلم إلا بالشرع, وأن العقل لا يدل على أن عند وقوع أحد الفعلين يقع الآخر على سبيل الاختيار إذا لم يكن المختار ممن ثبتت حكمته, فإذا…المزيد