أرشيف الكاتب: danangsyria

[أقسام الإنشاء] إذا علمت هذا، فاعلم أنهم اتفقوا على أن أقسام الإنشاء: القسم، والأوامر والنواهي والترجي، والتمني والعرض والتحضيض، والفرق بين هذين الأخيرين : أن العرض طلب بلين، بخلاف التحضيض، والفرق بين الترجي والتمني أن الترجي لا يكون في المستحيلات، والتمني يكون فيها وفي الممكنات، وقال التنوخي في “الأقصى القريب”: المتمنى يكون متشوفا للنفس، والمرجو…المزيد

تبع لقيامه في الزمن الماضي. الثالث : أن الإنشاء لا يحتمل التصديق والتكذيب، فلا يحسن أن يقال لمن قال: امرأتي طالق: صدق ولا كذب، إلا أن يريد الإخبار عن طلاقها. الرابع : أن الإنشاء يقع منقولا غالبا عن أصل الصيغ في صيغ العقود، والطلاق، والعتاق، ونحوها، ولهذا لو قال لامرأتيه: إحداكما طالق مرتين يجعل الثاني…المزيد

ومنه قوله: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله} [الصف: 10-11] ثم قال: {يغفر لكم} [الصف: 12] والمعنى: آمنوا بالله ورسوله يغفر لكم، هكذا جعل النحاة يغفر جوابا لـ”تؤمنون”؛ لوقوعه موقع آمنوا، ولا يصح أن يكون جوابا لـ {هل أدلكم} [الصف: 10] على حد قوله: هل تأتيني…المزيد

التنوين1 على أن الابن صفة؛ لأن التقدير حينئذ هو عزير ابن الله، أو عزير ابن الله إلهنا، إما بحذف المبتدأ أو الخبر، وهو خطأ؛ لأنه إذا أخبر عن مبتدأ موصوف، أو عن موصوف غير المبتدأ، فإن الكذب ينصرف إلى الخبر، وتبقى الصفة على أصل الثبوت، فحينئذ يبقى كونه ابنا لله ثابتا، تعالى الله عما يقول…المزيد

لا نفس الحدوث للعالم، إذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم، لكان حيثما وجدنا قولنا: العالم محدث، كان العالم محدثا لا محالة، فوجب أن يكون الكذب خبرا، ولما بطل ذلك علمنا أن مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة، لا نفس النسبة. انتهى. واعترض القرافي وصاحب “الحاصل” و “التحصيل” على قوله: “وإلا لم يكن الكذب خبرا”،…المزيد

بحال المخبر عنه؛ لأن تجويزه على خلاف ما أخبر يقتضي قبحه، ونحن قد بينا أن الصدق قد يقبح، فلا يجب أن يكون كونه صدقا علة لحسنه، ككونه كذبا علة لقبحه. بل لو كان كونه صدقا علة تقتضي الحسن، لكان الحسن إنما ثبت إذا انتفت وجوه القبح. الثاني: أن صدقه مطابقته لاعتقاد المخبر سواء طابق الخارج…المزيد

بأن المعنى: لكاذبون في الشهادة؛ لأنها تتضمن التصديق بالقلب، فهي إخبار عن اعتقادهم، وهو غير موجود، أو كاذبون في تسميتهم إخبارهم شهادة؛ لأن الإخبار إذا خلا عن مواطأة القلب لم يكن في الحقيقة شهادة، أو لكاذبون في المشهود به في زعمهم؛ لاعتقادهم أنه خبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه؛ لأنهم كانوا يعتقدون أنه…المزيد

وجعل الفوراني الخبر للصدق فقط إذا قرن بحرف الباء؛ لأنه للإلصاق، فيقتضي وجود المخبر به حتى يلصق به الخبر، فإذا قال: إن أخبرتني أن فلانا قدم فعبدي حر، فأخبره صادقا أو كاذبا، عتق العبد، ولو قال: إن أخبرتني بقدوم فلان فعبدي حر، فأخبره كاذبا لا يحنث عند الفوراني وخالفه الجمهور، وفي فتاوى “القفال” لو قال…المزيد

فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت لا يدخلها، فإنه شهد بدرا والحديبية1، وفي جانب الصدق قوله عليه السلام “أفلح وأبيه إن صدق” 2 فاستعمل الصدق في الخبر عن المستقبل، فالحق أنه يوصف بهما ماضيا ومستقبلا، لكن له وصف خاص، وهو الخلف والوفاء. وادعى بعضهم أن كلام…المزيد

مسألة [تعريف الكذب] الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به، مع السهو والعمد، وشرطت المعتزلة العمد، وفي الصحيح: “من كذب علي متعمدا” 1. وهنا تنبيهات: الأول: ما ذكرنا من أن الخبر موضوع لهما هو المشهور ، وخالف في ذلك القرافي، وادعى أن العرب لم تضع الخبر إلا للصدق، وليس لنا خبر كذب. قال: واحتمال…المزيد