أرشيف الكاتب: danangsyria

مسألة [نسخ القرآن بالسنة] وأما نسخ القرآن بالسنة، فإن كانت السنة آحادا فقد سبق المنع، وكرر ابن السمعاني نقل الاتفاق فيه، وليس كذلك، وإن كانت متواترة فاختلفوا فيه، فالجمهور على جوازه ووقوعه، كما قاله القاضي أبو الطيب، وابن برهان. وقال ابن فورك في “شرح مقالات الأشعري”: إليه ذهب أكثر أصحاب الشافعي، وإليه يذهب شيخنا أبو…المزيد

على أن الثابت قطعا لا ينسخه مظنون، ولم يتعرض لزمان الرسول. وكأن الفارق أن الأحكام في زمان الرسول في معرض التغير، وفيما بعده مستقرة، فكان لا قطع في زمانه.المزيد

مسألة [نسخ المتواتر بالآحاد] لا خلاف في جواز نسخ القرآن بالقرآن، والسنة المتواترة بمثلها، والآحاد بالآحاد، والآحاد بالمتواتر، وأما نسخ المتواتر سنة أو قرآنا بالآحاد، فالكلام في الجواز والوقوع. أما الجواز عقلا فالأكثرون عليه، وحكاه سليم عن الأشعرية، والمعتزلة. ومنهم من نقل فيه الاتفاق، وبه صرح ابن برهان في “الأوسط” فقال: لا يستحيل عقلا نسخ…المزيد

الكتابة على مقتضى النزول، فتفهم هذا الفصل فإنه دقيق المسألة، عزيز الأمثلة.المزيد

مسألة : لا يشترط في الناسخ أن يكون متأخرا عن المنسوخ في التلاوة وهذا كالآية الدالة على البقاء بالبيت سنة متأخرة عن الدالة على البقاء أربعة أشهر وعشرا، لأنها متقدمة في النزول على أربعة أشهر وعشر، ولكن كتابتها في المصحف جاءت على خلاف ما وقع به النزول، كذلك نقله المفسرون وشبهوه لقوله تعالى: {سيقول السفهاء…المزيد

هكذا ذكر الماوردي هذا القسم في “الحاوي”، ومثله بالحديث الأول، وفيه نظر كما قاله ابن السمعاني. وقال: هذا ليس بنسخ حقيقة ولا يدخل في حده، وعده غيره مما نسخ لفظه وبقي معناه. وعده ابن عبد البر في “التمهيد” مما نسخ خطه وحكمه، وحفظه ينسى مع رفع خطه من المصحف، وليس حفظه على وجه التلاوة، ولا…المزيد

فرع هل يجوز للمحدث مس المنسوخ التلاوة قال الآمدي: تردد فيه الأصوليون، والأشبه المنع. وخالفه ابن الحاجب، وقال: الأشبه الجواز1، وهو أصح الوجهين عندنا. ولذلك تبطل الصلاة بذكره فيها. وذكر الرافعي في أول باب حد الزنى أن القاضي ابن كج حكى عن بعض الأصحاب وجها أنه لو قرأ قارئ آية الرجم في الصلاة، لم تفسد…المزيد

قال صاحب “المصادر”: وأما نسخ التلاوة دون الحكم فوجوده غير مقطوع به، لأنه منقول من طريق الآحاد، وكذلك نسخهما جميعا، لا يقال: إن ذلك لم يكن قرآنا، لقول عمر: لولا أن يقول الناس: زاد عمر في القرآن، وذلك يدل على أنه لم يكن قرآنا. قلنا: إنما قال ذلك لارتفاع تلاوته، فلم يكتبه لأنه نسخ رسمه.…المزيد

والثيب بالثيب الرجم” رواه مسلم1 قلنا: هذا مقرر لحكم تلك الآية. ويعرف أنه لم ينسخ. وقد يضعف هذا من وجهين: أحدهما: أن حمل الحديث على التأسيس وإثبات الرجم ابتداء أولى من حمله على تأكيد الآية المنسوخة. وثانيهما: أن الحديث ورد مبينا للسبيل المذكور في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]. فدل على أنه…المزيد

فصل في وجوه النسخ في القرآن وقسمه أبو إسحاق المروزي، والماوردي، وابن السمعاني وغيرهم إلى ستة أقسام: أحدها: ما نسخ حكمه، وبقي رسمه، وثبت حكم الناسخ ورسمه ، كنسخ آية الوصية للوالدين والأقربين بآية المواريث، ونسخ العدة حولا بأربعة أشهر وعشر. فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم، والناسخ ثابت التلاوة والحكم. ومنع بعض الأصوليين من ذلك،…المزيد