Shamela

شاركوه في الإيمان، والذي وقع به الاجتماع والاشتراك في الأحوال. وقد ذكر الاحتمالات في قوله تعالى: {واتبعوا النور الذي أنزل معه} [الأعراف:157] فقيل: إنه من باب المعية. [بل]: بل: حرف إضراب عن الأول وإثبات للثاني وتستعمل بعد النفي والإيجاب، ويأتي بعدها المنفي كما يأتي الموجب. قالوا: وهي أعم في الاستدراك بها من “لكن” تقول في…المزيد

[مع]: مع: للمقارنة والضم , فلو قال لغير المدخول بها: أنت طالق طلقة مع طلقة أو معها طلقة تقع ثنتان كما لو قال: أنت طالق طلقتين. ولو قال: له علي درهم مع درهم أو معه درهم، فمنصوص الشافعي: درهم لاحتمال أن يكون المراد مع درهم لي أو معه درهم لي، وقال الداركي: مع الهاء درهمان…المزيد

جبير “لأن يعلم أهل الكتاب” وهاتان القراءتان تفسير لزيادتها. وأما “لا” الثانية في قوله: {ألا يقدرون} [الحديد:29] فكذلك زيدت توكيدا للنفي الموجود بما توجه عليه العلم. وغير المزيدة إما ناهية في عوامل الأفعال الجازمة وإما نافية. قال صاحب البرهان: وإنما تستعمل في المظنون حصوله بخلاف “لن” فإنها تستعمل في المشكوك حصوله، ومن ثم كان النفي…المزيد

[لن]: لن: تنصب المضارع وتخلصه للاستقبال نحو لن يقوم زيد، وهي تفيد تأكيد مطلق النفي, وزعم الزمخشري في “الكشاف” أنها تفيد تأكيد النفي، ووافقه ابن الخباز، وفي “الأنموذج” تأبيده، ووافقه أبو جعفر الطرسي. وقال ابن مالك: حمله عليه اعتقاده أن الله لا يرى، وهو باطل. ويظن كثير تفرد الزمخشري بهذه المقالة، لكن جزم به ابن…المزيد

المحقق. قال: الأستاذ أبو منصور: ولا يجب أن يكون الظرف في حكم المقرور به ولذلك قلنا فيمن قال: لزيد علي أو عندي ثوب في منديل: إن إقراره يتناول الثوب دون المنديل وزعم العراقي أنه إقرار بهما. وأجمع الفريقان على أنه لو أقر بعبد لي في دار, أو فرس في إصطبل، أو سرج على دابة لا…المزيد

ذلك; لأن المعهود أقرب إلى التحقق من الجنس، ومتى كان هناك عهد ذكرى فلا يجوز حملها على الخارجي بشخصه، ولا على الجنس من حيث هو هو، فإنه الحقيقة إذا أريد بها شيء بعينه مجازا حمل على المبالغة والكمال فيها، والمقام لا يقتضي ذلك. وقال صاحب “البسيط” أقوى تعريف ل “لام” الحضور ثم العهد ثم الجنس.…المزيد

ولقد أمر على اللئيم يسبني وهو يدل على حقيقة معقولة متحدة في الذهن باعتبار وضعه، فإن دل على تعدد فهو باعتبار الوجود لا باعتبار موضوعه، وإذا أطلق على الوجود أطلق على غير ما وضع له. ويتعين في بعض المحال إرادة الحقيقة مثل: الإنسان حيوان ناطق. والحد للذهني لكن صحته على الوجود شرط فيه، وهو في…المزيد

ومنهم من أضاف إليها معنى آخر، وهو انتهاء الغاية ومثل بقولهم: رأيت من داري الهلال من ذلك السحاب. قال: ابن دقيق العيد: وليس بقوي انتهى. وقال سيبويه: تقول: رأيته من ذلك الموضع فجعلت غايته لرؤيتك. أي: محلا للابتداء والانتهاء. [الـ]: أل:تكون حرفا إذا دخلت على الجامد، وتكون اسما إذا دخلت على المشتق فتكون بمعنى الذي…المزيد

ومعناه في التبعيض أن ابتداء أخذك كان من المال، وقطع به عبد القاهر الجرجاني، وقال: لا تنفك “من” عن ابتداء الغاية، وإنما يعرف التبعيض وبيان الجنس بقرينة، وهذا أولى من الاشتراك اللفظي ومن المجاز. وإليه يشير كلام صاحب “المفصل” أيضا، وحكاه ابن العربي في “المحصول” عن “شرح سيبويه” لابن السراج. ثم قال: وهو صحيح فإن…المزيد

حاجة إلى الإضمار; لأنه خلاف الأصل. ومن جهة المعنى فالقياس على “إلى” فإنها لانتهاء الغاية زمانا ومكانا، و “من” مقابلتها فتكون لابتداء الغاية. وذكر الشيخ عز الدين أنها حقيقة في ابتداء غاية الأمكنة ويتجوز بها عن ابتداء غاية الأزمنة وهو حسن يجمع به بين القولين. وذكر السكاكي في “المفتاح” في الكلام على الاستعارة التبعية أن…المزيد