Shamela

أن الأمر يفارق الإرادة. وثانيهما : أن الكلام القديم يتعلق بمتعلقات مختلفة على الاتحاد في نفسه، والاختلاف راجع إلى التعلق، فالأمر عبارة عن الطلب القائم بذات الباري سبحانه، فقد يتعلق بالمطلوب على الدوام قطعا، وتكون الإرادة غير ذلك، وقد يتعلق بالمطلوب نفسه في بعض الأزمان، ويكون هذا التعلق بيانا للإرادة والعلم، أنه لم يرد الدوام…المزيد

الحكم المتقدم، كما يفيد في اللغة الإزالة، إلا أن الشرع قصره على إزالة مثل الحكم الثابت بطريق شرعي على وجه مخصوص، يجري مجرى قولنا: “دابة” في أنه غير منقول، لكنه مخصوص ببعض ما يدب. ا هـ. قال ابن الصباغ: ذهب بعض المتكلمين إلى أنه منقول من اللغة إلى الشرع، كما نقل اسم الصلاة، والأظهر أنه…المزيد

كتاب النسخ مدخل * … كتاب النسخ والنظر فيه بحسب اللغة والاصطلاح. أما في اللغة: فيطلق ويراد به الإبطال والإزالة، ومنه نسخت الشمس الظل، والريح آثار القدم. ومنه تناسخ القرون، وعليه اقتصر العسكري. ويطلق ويراد به النقل والتحويل بعد الثبوت، ومنه: نسخت الكتاب أي نقلته. وهو المعنى بقوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}…المزيد

مسألة : التعليل بالمناسبة قال الشيخ في “شرح الإلمام”: الخلافيون من المتأخرين يقولون التعليل بالمناسبة يقتضي الحصر، لأن قولنا: افعل كذا لكذا يمتنع أن يقال فلعله لكذا، في العرف والاستعمال. فإذا قال: أعطيت هذا لفقره، لم يحسن أن يقول: أعطيته لعلمه.المزيد

والذي يصح عندي من ذلك لفظة: “إنما”. قال: وقد ورد لمالك ما يقتضي أن لام كي عنده من حروف الحصر، وذلك أنه استدل على المنع من أكل الخيل والبغال والحمير بقوله: {لتركبوها وزينة} [النحل: 8].المزيد

مسألة: [في إفادة لام التعريف في الخبر الحصر] لام التعريف في الخبر، نحو: زيد المنطلق. ذكر الإمام فخر الدين في نهاية الإعجاز “وهو مقتض حصر الخبر في المبتدإ عكس الحصر في المبتدإ، فإن الأول يكون محصورا في الثاني. فإذا قلت: الصديق هو الخليفة، وزيد هو المحدث، أي لا يتكلم فيها غيره. واللازم ثبوته في هذه…المزيد

وخالفهم بعض المتأخرين، وفرق بينهما بأن الاختصاص إعطاء الحكم لشيء والإعراض عما سواه، فهو مسكوت عنه، والحصر إعطاء الحكم له والتعرض لنفيه عما عداه، ففي الاختصاص قضية واحدة، وفي الحصر قضيتان. فإذا قلت: لا قائم إلا زيد ففيه إثبات القيام لزيد ونفيه عما عداه. وهل ذلك بطريق المنطوق أو المفهوم خلاف ينبني عليه ما إذا…المزيد

وقد رد صاحب “الفلك الدائر” القاعدة بالآية الأولى. قيل: ورد ابن الحاجب في “شرح المفصل” القاعدة بقوله تعالى: {بل الله فاعبد} [الزمر: 66] مع قوله: {فاعبد الله مخلصا} [الزمر: 2] فدل على أن التقديم والتأخير سواء. وهذا فيه نظر، بل ذلك يدل على عدم المساواة، فإنه حيث أخر المعمول أتى بما ينوب عن التقديم، وهو…المزيد

مسألة: [تقديم المعمولات على عواملها] تقديم المعمولات على عواملها، نحو: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة:5]، {وهم بأمره يعملون} [الانبياء: 27]. وقد صرح صاحب “المحصول” وغيره بدلالته على الحصر. قال بعضهم: ولا خلاف في إفادة هذا الحصر عند القائلين به من جهة المفهوم لا المنطوق. وذكره البيانيون أيضا. ورده ابن الحاجب في “شرح المفصل”، والشيخ أبو…المزيد

والثاني : أنه لم يوضع إلا للفائدة، ولا فائدة في مثل قوله: {ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76] سوى الحصر.المزيد