Shamela

مسألة: [إفادة ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر الحصر] الإتيان بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر، نحو: زيد هو العالم، ومنه قوله تعالى: {فالله هو الولي} [الشورى: 9]. {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر:3]. ذكره البيانيون. وقال ابن الحاجب في “أماليه”: صار إليه بعض العلماء لوجهين: أحدهما : مثل قوله تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 173]. فإنه…المزيد

لظهور فائدة التخصيص من جهة موافقة العادة أو السؤال حتى يجوز الاحتجاج بقوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] في نفي الحكم حالة المصافاة. قال: فيرجع حاصل نظر الإمام إلى أن التخصيص لا يدل على المخالفة في هذه الصورة وغيرها، ولكن حكم المخالفة يتلقى من الفحوى، فهو يدل بالمنطوق لا بالمفهوم. ا…المزيد

مذكور في موضعه، وحينئذ: فقولك: صديقي زيد أو زيد صديقي، إما أن تريد بالصديق معهودا أو عموم الأصدقاء، فإن قصد واحدا، وقدم زيدا أو أخره فالمعنى واحد، وإن قصد عموم الأصدقاء وقدم زيدا أو أخره، وجب العموم. فإذا قلت: صديقي زيد، أي إن كل صداقة لي محصورة في زيد، أو زيد صديقي، فزيد هو المخبر…المزيد

وقد أخبرتم عنها فلزم الإخبار بالأعم عن الأخص، كما ادعينا. قيل: وهذا الدليل إنما يتم بجعل العالم مخبرا عنه. وزيد مخبرا به. أما لو جعل العالم خبرا مقدما على المخبر عنه، فحينئذ لا فرق بين: العالم زيد، وزيد العالم. ثم نقول: العالم زيد يفيد الحصر، وأيضا لو جعل الألف واللام في العالم للمعهود، وهي معنى…المزيد

أحدهما: أوجبه لسان العرب لغة. والثاني: أوجبه دليل الخطاب شرعا. قال: ولا فرق في هذا النوع بين أن يقع جوابا أو ابتداء بخلاف ما سبق في مفهوم الصفة. ا هـ. وقد قال به الشيخ أبو إسحاق، والإمام الرازي، وقال القاضي عبد الوهاب: “إنما” لتحقيق المتصل، وتمحيق المنفصل، ونقل ابن القشيري عن القاضي القول به بعد…المزيد

إلا بشر، لا يلزم أن لا يكون بشرا غيره، لأنك إنما أثبتها له دون غيرها من الصفات. ولم تتعرض لنفيها عمن عداه. وهكذا في كل مستثنى هو في الحقيقة كالصفة والحال. نحو: ما جاء زيد إلا راكبا، وما زيد إلا عالم، لم ترد نفي الركوب والعلم عمن عداه، وإنما أردت ثبوت هذه الصفات له، وذلك…المزيد

القيام عن غيره، وإثباته له، ونحو: “لا صلاة إلا بطهور”، وهو أحد نوعي الاستثناء، وقد سبق، بل قال جماعة: إن ذلك منطوق لا مفهوم، وبه جزم الشيخ أبو إسحاق في “الملخص”، ورجحه القرافي في “القواعد”. وقال الماوردي: النفي إذا تجرد عن الإثبات فإن كان جوابا لسؤال سائل لا يكون موجبا لإثبات ما عداه، كقوله: “لا…المزيد

تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] فنحن نقول: كلمة “إلى” للغاية، فيكتفى بأولها، ولا يشترط الاستيعاب، والخصم يشرطه، ومبنى حملنا قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] فإن استيعاب جميع الليل لا يكون شرطا، فكذا هنا. النوع العاشر: مفهوم الاستثناء نحو: لا إله إلا الله، ولا عالم في البلد إلا زيد، ونحو: ما…المزيد

موضوع للدلالة على أن ما بعدها بخلاف ما قبلها. واحتج القاضي أيضا بالاتفاق على أنك تقدر في غاية الطهر فتقول في: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] تقديره فاقربوهن، وفي: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] فتحل، ونحو ذلك، وهذا الكلام من القاضي يقتضي أن مذهبه أن ثبوت الحكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق…المزيد

تنبيه [مفهوم ظرفي الزمان والمكان راجع إلى الصفة عند إمام الحرمين] أشار إمام الحرمين إلى رجوع هذا وما قبله إلى الصفة، لأن الظرفين يقدر فيهما الصفة. فإذا قلت: زيد في الدار، فالمراد كائن فيها. وإذا قلت: القيام يوم الجمعة، فالمراد واقع يوم الجمعة، والكون والوقوع صفتان. النوع التاسع : مفهوم الغاية ومد الحكم بإلى وحتى…المزيد