Shamela

كما أن أف اسم لقولك: أتضجر، ورد بأن أنادي خبر وليس يا بخبر، ومن شرط اسم الفعل أن يوافقه في قبول الصدق والكذب وعدمه. وقد خطأ الإمام فخر الدين في تفسيره في أوائل البقرة من فسر قولنا: يا زيد بأنادي من وجوه، حاصلها يرجع إلى أن يا زيد إنشاء، وقولنا أنادي خبر، ولأنه لو كان…المزيد

لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل” ووجه اختلاف قول الأصحاب فيما لو حرك لسانه بالطلاق، ولم يرفع صوته بحيث يسمع السميع بنفسه، أن تحريك اللسان نطق، وإنما لم يثبتوا له حكم الكلام على أحد الوجهين كما لم يجعلوه قراءة إذا لم يسمع نفسه ولأن العقود المفتقرة إلى الإشهاد تفتقر إلى سماع…المزيد

إنما يفيد لتصور ضمير في الفعل الذي هو في قام، فيكون المعنى قد قام فلان. واشترط القاضي أبو بكر فيه أن يكون من ناطق واحد، فلو اصطلح اثنان على أن يذكر أحدهما فعلا أو مبتدأ، والآخر فاعل ذلك الفعل أو خبر ذلك المبتدأ، فليس بكلام، وتبعه الغزالي في المستصفى في الكلام على تخصيص العام هل…المزيد

[تقسيم اللفظ المركب] وهو إما تام أو غير تام، فأما التام فهو الذي يحسن السكوت عليه، ويسمى كلاما. قال الزمخشري: وجملة، والصواب: أن الجملة أعم من الكلام، لأن شرط الكلام الإفادة بخلاف الجملة، ولهذا يقولون: جملة الشرط جملة الجواب، وهو ليس بمفيد، فليس كلاما. وقال: ابن دقيق العيد: شرط قوم من النحاة أن يكون مفيدا…المزيد

وإثباته، فالمحكم جنس لنوعي النص والظاهر، ومقابلهما المجمل والمؤول، والقدر المشترك بينهما من عدم الرجحان يسمى المتشابه، فهو جنس لنوعي المجمل والمؤول. وأصل هذا الاصطلاح مأخوذ من قوله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [سورة آل عمران: 7].المزيد

الرابع : عكسه، فإما أن يكون قد وضع للكل أي: لكل واحد من تلك المعاني أو لا. والأول : المشترك كالعين لمدلولاتها المتعددة. والثاني : أن لا يوضع لكل واحد بل لمعنى، ثم ينتقل إلى غيره، فإما أن ينتقل لعلاقة أو لا، فإن لم ينتقل لعلاقة فهو المرتجل، قاله الإمام، وهو مخالف لاصطلاح النحاة، فإن…المزيد

فصل: في نسبة الأسماء إلى المسميات الاسم والمسمى إما أن يتحدا أو يتكثرا، أو يتكثر الاسم ويتحد المسمى أو عكسه. أربعة أقسام: الأول : أن يتحدا فإن كان نفس تصور ذلك العين يمنع من وقوع الشركة فيه فهو الجزئي، وإن لم يمنع وكان الاشتراك واقعا فيه بالفعل وعلى السوية، فمتواطئ وإلا فمشكك. فالمتواطئة: هي الألفاظ…المزيد

الخاص شائعا في أمته ليس واحد منها به من الآخر، نحو قولك للأسد أبو الحارث وأسامة، وللثعلب ثعالة وأبو الحصين، وذكر أمثلة. وفرق بين أسامة وزيد بأن زيدا قد عرفه المخاطب بحليته أو أنه قد بلغه، وإذا قال أسامة، فإنما يريد هذا الأسد ولا يريد أن يشير إلى شيء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته…المزيد

وصفه، فإذا رآه مرة أخرى أجرى عليه ذلك الاسم باعتبار شخصه، ولا يتوقف على تصور أن هذا الموجود هو المسمى أولا أو غيره، فصارت مشخصات كل نوع مندرجة تحت الأول. والرابع : قلته أنا: أن لفظ علم الجنس موضوع للقدر المشترك بين الحقيقة الذهنية والوجودية، فإن لفظ أسامة يدل على الحيوان المفترس عريض الأعالي، فالافتراس…المزيد

وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنية. والفرق بين علم الجنس وعلم الشخص: أن علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد التشخص الخارجي، وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد التشخص الذهني. ا هـ. وقال ابن إياز ردا على من فرق بين اسم الجنس وعلم الجنس: أن علم الجنس وهو أسامة موضوع للحقيقة الذهنية من غير نظر للأفراد، وعكسه اسم الجنس.…المزيد