Shamela

ثم إنا نعلم أن روايتهم لا تفيد القطع واليقين والدليل عليه أن هؤلاء المحدثين رووا عنهم أن كل واحد منهم طعن في الآخر ونسبه إلى ما لا ينبغي أليس من المشهور أن عمر طعن في خالد بن الوليد وأن ابن مسعود وأبا ذر كانا يبالغان في الطعن في عثمان ونقل عن عائشة رضي الله عنها…المزيد

هذا الكلام لفرعون وهو معارض بأن موسى عليه السلام لم يقل الرب في السماء بل قال رب السماء ثم إن فرعون كان ظن فيه أن الإله مستقر في السماء فهذا هو الجواب عن هذه الشبهة وبالله التوفيق الفصل الثلاثون في كلام كلي في أخبار الآحاد فنقول أما التمسك بخبر الواحد في معرفة الله تعالى فغير…المزيد

النوع من عظمة الله تعالى وارتفاع عرشه ليعلم المخاطب أنه تعالى أجل وأعلى من أن يجعل شبيها لأحد من خلقه وأقول إن ظاهر الحديث يدل على كونه جعل متناهيا في القوة وإلا لما حصل الأطيط وكل ذلك ينافي الإلهية فعلمنا أنه لا بد من حمل اللفظ على غير ظاهره وأما الخبر الثاني وهو قوله صلى…المزيد

الأرض تفخيما للشأن وأما الذي تمسكوا به ثامنا وهو لفظ الحجاب فجوابه لم لا يجوز ان يكون المراد من الحجاب عدم الرؤية وذلك بأن الحجاب يقتضي المنع من الرؤية فكان اطلاق لفظ الحجاب على المنع من الرؤية من باب اطلاق اسم السبب على المسبب وأما الذي تمسكوا به تاسعا وهو الآيات المشتملة على الرفع كقوله…المزيد

الإنزال والتنزيل عليها مجازا بالاتفاق فلم يجز التمسك به وأيضا فقد يضاف الفعل إلى الأمر به كما يضاف إلى المباشر ألا ترى انه تعالى أضاف قبض ألا والأرواح إلى نفسه فقال تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها} ثم إضافة إلى ملك الموت فقال {قل يتوفاكم ملك الموت} ثم إضافة إلى الملائكة فقال {حتى إذا جاء…المزيد

لأن هذا الجانب المتناهي منه مخالف في الماهية للجانب الذي هو غير متناه ولا يصح على كل واحد منهما ما صح على الآخر وصح ان ينقلب غير المتناهي متناهيا والمتناهي غير متناه وذلك يقتضي جواز الفصل والوصل في ذات الله تعالى وهو محال الثالث انه اذا كان غير متناه من جانب الفوق فلا جزء الا…المزيد

القدرة صفة القادر وممتنعة الوجود بدونه بخلاف الحيز والجهة فإنه غني عن الممكن فثبت ان الكمال والفضيلة انما تحصل بسبب الفوقية بمعنى القدرة والسلطنة وكان حمل الآية عليه اولى اما قوله تعالى في صفة الملائكة {يخافون ربهم من فوقهم} ففيه جواب آخر وهو انه يحتمل ان يكون قوله {من فوقهم} صلة لقوله {يخافون} اي يخافون…المزيد

يدبر الله امر كل العالم واعلم ان هذا الكلام مبني على أصول الحكماء وهو ان تأثير الباري تعالى في العقل وتأثير العقل في تدبير العالم العلوي وتدبير العالم العلوي في السفلي وقد تكلمنا عليه في الكتب العقلية المحضة اما الذي ذكروه ثانيا وهو التمسك بالآيات المشتملة على ذكر الفوقية فجوابه ان لفظ الفوق في الرتبة…المزيد

في الكل انه تعالى يعاملهم معاملة الخادعين والماكرين والمستهزئين فكذا ههنا المراد من الاستواء على العرش التدبير بأمر الملك والملكوت ونظيره ان القيام اصله الانتصاف ثم يذكر بمعنى الشروع في الأمر كما يقال قام بالملك فإن قيل هذا التأويل غير جائز لوجوه الأول انه الاستيلاء عبارة عن حصول الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله…المزيد

يحمله لا يقال هذا إنما يلزم إذا كان الإله معتمدا على العرش متكئا عليه ونحن لا نقول ذلك لأنا نقول على هذا التقدير لا يكون الله تعالى مستقرا على العرش لأن الاستقرار على الشيء انما يحصل اذا كان معتمدا عليه الا ترى انا اذا وضعنا جسما على الأرض قلنا انه مستقر على الأرض ولا نقول…المزيد