Shamela

قال: وكذا القلانسي كان يقول به، ثم لما تحقق له ما فيه من التهافت رجع عنه.المزيد

والعدل، والظلم إلا بالشرع فقط مخالفة المعتزلة في قولهم: ما قبحه العقول لا يرد الشرع بتحسينه، لا أنا لا نعرف معاني هذه الألفاظ قبل الشرع من اللغة، بل نعرفها قبل الشرع ونعلم تواطؤهم على التقبيح والتحسين في أشياء نعرفها، واختلافهم في أشياء أخرى، وأن عقلاءهم حكموا كذلك. قال: ومن قال: إنا لا نعرف مقاصدهم بهذه…المزيد

بوجوبه باطل في قول أكثر أصحابنا من المتكلمين والفقهاء. وجماعة من أصحابنا الفقهاء لما نظروا إلى أسئلة المعتزلة وإيجاب الشكر بمجرد العقل اعتقدوا أن شكر المنعم ومعرفة حدوث العالم، وأن له محدثا، وأن له منعما أنعم عليه كلها واجب بالعقل قبل الشرع، وهم أبو بكر الصيرفي وأبو علي بن أبي هريرة وأبو بكر القفال. قال:…المزيد

مسألة: شكر المنعم … [المسألة] الأولى: [شكر المنعم] شكر المنعم : وهو الثناء عليه بذكر آلائه وإحسانه حسن قطعا بضرورة العقل. وأما وجوبه فإنما يكون بالشرع ولا يجب عقلا عندنا، وعندهم أنه يجب عقلا لكنه وجوب استدلال لا ضروري، ووافقهم على ذلك جماعة من أصحابنا الأقدمين منهم أبو العباس بن القاص، وأبو بكر القفال الشاشي،…المزيد

وإذا تقرر عدم وجوبها فلا يجب في العقل أن الله يربط أحكامه فيها بل يجوز ذلك ويقتضيه، فبطل قاعدة التحسين والتقبيح؛ لأن وجوب ربط الأحكام بالمصالح والمفاسد عقلا هو عين الحسن والقبح العقليين، وقد فرع الأصحاب على هذا الأصل مسألتين.المزيد

فائدة. ونظيره: إذا تعارض حديثان وأحدهما مخالف للأصل ناقل عن حكمه، والآخر موافق له مقرر لحكمه. هل يقدم المقرر؛ لأنهما دليلان يعضد أحدهما الآخر أو الناقل؛ لأنه أفاد فائدة زائدة؟ قولان. الثالث : اعتقادهم أن الحسن والقبح ملازم الثواب والعقاب، وعندنا لا تلازم بينهما. الرابع: أن فعل العبد ليس باختياره عندنا فالحسن والقبح يرجعان إلى…المزيد

بدليل {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم} [الأنعام: 132] أي بقبيح فعلهم {وأهلها غافلون} [الأنعام: 131] أي: لم يأتهم الرسل والشرائع، ومثلها {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم} [القصص: 47] أي: من القبائح {فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} [الإسراء: 15] الآية. وأما الآيات التي احتج بها القائلون بأنه شرعي إنما تدل…المزيد

وهذا هو الحق في تقرير مذهبهم وتلخيص النزاع، وهو المفهوم من كلام الصيرفي السابق وحاصل كلام القرافي أيضا. والأصوليون الناقلون لهذه المسألة قد أحالوا المعنى، ونقلوا عن المعتزلة ما لا ينبغي لقائل أن يقوله. إيضاح آخر: [الثواب والعقاب لا يعلمان إلا من جهة الشرع]: قد تقرر مما سبق أن محل النزاع إنما هو في الحسن…المزيد

وعبر بعض الناس عن مذهب القوم بأن قال: عندهم أنه يدرك الحسن والقبح عقلا من غير أن يتوقف على إخبار على مخبر وليس في هذا إفصاح عن أنهم يردونه إلى صفة نفسية أو صفة تابعة للحدوث أو غير ذلك. ويقال لمن قال: إنها صفة نفسية: صفة النفس ما يتبع النفس في الوجود والعدم، ويلزم منه…المزيد

الحسن والقبح يطلقان بمعان ثلاثة: أحدها : ما يلائم الطبع وينافره، كالحلاوة، والمرارة، والفرح والحزن، وليس هذا محل النزاع لاختلافه باختلاف الأغراض. الثاني : كون الشيء صفة كمال أو نقص كالعلم والجهل، وهما بهذين المعنيين عقليان. أي: يعرفان بالعقل بلا خلاف. الثالث : كون الفعل موجبا للثواب، والعقاب والمدح والذم، وهذا موضع النزاع، فعندنا لا…المزيد