أرشيف الكاتب: danangsyria

تعالى: {أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282] ظاهر الخطاب يدل على أن العلة من قيام الولي بالإملاء أن موليه لا يستطيعه, فصار ذلك موجبا قيام الولي بكل ما عجز عنه موليه ضرورة طرد العلة. قال الإمام الرازي: ويشبه أن يكون هذا في الإشعار بالعلة أقوى من عكسه, يعني: لقوة إشعار…المزيد

وجعل منه الآمدي والهندي {جزاء بما كانوا يعملون} [الاحقاف: 14] ونسبه بعضهم إلى المعتزلة وقال: إنما هي للمقابلة, كقولهم: هذا بذلك, لأن المعطي هو من قد يعطي مجانا, وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب. وتقدم في الحروف الفرق بين باء السببية وباء العلة و “إن “تشارك الباء في التعليل وتمتاز عنها بشيئين: أحدهما : أن…المزيد

أن تضل”, قيل: المقصود إذ كان إحداهما تنسى, إذا نسيت أو ضلت, فلما كان الضلال سببا للادكار جعل موضع العلة, كما تقول: أعددت هذه الخشبة أن يميل الحيط فأدعمه بها, فإنما أعددتها للدعم لا للميل. هذا قول سيبويه والبصريين, وقدره الكوفيون في تذكير إحداهما الأخرى إن ضلت, فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله فصحت “أن”.…المزيد

الكوفيين أنها لام التعليل. ونقل ابن فورك عن الأشعري أن كل لام نسبها الله لنفسه فهي للعاقبة والصيرورة دون التعليل, لاستحالة الغرض, فكأن المخبر في “لام الصيرورة “قال: فعلت هذا بعد هذا, لا أنه غرض لي. واستشكله الشيخ عز الدين بقوله تعالى: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء} [الحشر: 7], وبقوله {إنا فتحنا لك فتحا…المزيد

عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} [النحل: 89] ونصب ذلك على المفعول له أحسن من غيره, كما صرح به في قوله: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44], وفي قوله: {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} [البقرة: 150] فإتمام النعمة هي الرحمة. وقوله: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر:17] أي لأجل الذكر, كما…المزيد

رابعها – كي: كذا جعلها الإمام في البرهان من الصريح, وخالفه الرازي. والأول أصوب. كقوله تعالى: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7] فعلل سبحانه قسمة الفيء بين الأصناف بتداوله بين الأغنياء دون الفقراء. وقوله: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} [الحديد: 23] فأخبر أنه قدر ما يصيبهم من البلاء قبل أن تبرأ الأنفس,…المزيد

واستدلال, بل يكون اللفظ موضوعا في اللغة له. وقال صاحب التنقيح: هو ما يدل عليه اللفظ سواء كان موضوعا له أو لمعنى يتضمنه. فدخل الحروف المتصلة بغيرها. وقال الإبياري: ليس المراد بالصريح المعنى الذي لا يقبل التأويل, بل المنطوق بالتعليل فيه على حسب دلالة اللفظ الظاهر على المعنى. وقد قال القاضي إنه للتعليل إلا أن…المزيد

ويثبت وجودها في الفرع فتمم لي القياس, فإن ثبت عدم تأثيرها امتنع قياسك, فعليك بيانه. فإن بين المعترض الفرق بين الأصل والفرع لزم المستدل جوابه وإلا انقطع. أما فتح باب المطالبة بالتأثير ابتداء فلا يمكن منه, لما ذكرنا. [المسلك] الثاني النص على العلة قال الشافعي رضي الله عنه: متى وجدنا في كلام الشارع ما يدل…المزيد

النص على الأحجار, نظرا لمعنى الإزالة. ومثله غيره بقول عمر رضي الله عنه في السواد, لو قسمته بينكم لصارت دولا بين أغنيائكم. ولم يخالفه أحد. وقول علي رضي الله عنه, في شارب الخمر: إذا شرب سكر, وإذا سكر هذى, وإذا هذى افترى فإنه يجب عليه حد المفتري. ولم يخالف وفيه نظر, فقد منع بعض أصحابنا…المزيد

مسالك العلة أي الطرق الدالة على العلة اعلم أنه لا يكتفى في القياس بمجرد وجود الجامع في الأصل والفرع, بل لا بد من دليل يشهد له في الاعتبار. والأدلة ثلاثة أنواع: إجماع, ونص, واستنباط ومنهم من أضاف إليه دليل العقل. [وجعله] القاضي عبد الوهاب في الملخص وجها. والمشهور طريقة السمع فقط1. [المسلك] الأول الإجماع على…المزيد